Seluruh umat Islam telah faham dan menerima bahwa
Hadis Rasulullah SAW itu sebagai pedoaman hidup utama setelah keberadaan Al
Qur’an . Tingkah laku manusia yang tidak ditegaskan ketentuan hukumnya ,tidak
diterangkan perinciannya, tidak dikhususksn menurut petunjuk ayat yang mutlak
dalam al Qur’an maka langsung merujuk pada Hadis. dalam tahapan masa awal Hadis ketika suatu
disandarkan pada Ralullah maka orang-orang akan langsung merimanya, akan tetapi
seiring berjalannya waktu terdapat fitnah yang besar sehingga para Muhandist
perupaya penuh untuk mengklarifikasi dan menyeleksi kevalitan suatu hadis
dengan meneliti penuh Sanad dan matannya.
Ketika sekarang
ini yang teks hadis telah berjalan mengiringi waktu namun konteks munculnya
hadis tidak mengiringi waktu, sehingga di butuhkan kajian yang mana tidak
sebatas maqbulnya hadis akan tetepi perlunya pemahaman yang tidak terlepas dari
waktu kekinian dan waktu dimunculkan hadis sehinngga dapt mendudukan hadis
sesuai dengan
A.
Rumusan masalah
1. Apa teks hadis tentang memendekkan kumis
dan memenjangkan jenggot?
2. Bagaimana kajian takhrij hadisnya?
3. Bagaimana kajian singkat sanad dan matannya?
4. Bagaimana Pemaknaan hadisnya?
PEMBAHASAN
1.
Kritik Hadis
حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ
أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْهَكُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا
اللِّح
(BUKHARI - 5443) : Telah menceritakan
kepadaku Muhammad telah mengabarkan kepada kami Abdah telah mengabarkan kepada
kami Ubaidullah bin Umar dari Nafi' dari Ibnu Umar radliallahu 'anhuma dia
berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Cukurlah kumis
kalian dan biarkanlah jenggot kalian (panjang)."
a.i. Takhrij pada kutub
at-tis’ah:[1]
Takhrij ini berupaya untuk tujuan
menunjukkan sumber hadis dan kemudain bisa ditindak lanjuti penelitian bisa
diterimakah atau tertolak. Cara takhrij yang saya gunakan adalah menggunakan
software komputer dengan pencararian kata atau keyworwd tidak hanya satu
kata, supaya bisa mencakup tema yang sama dan mengakomodir hadis yang bil
makna, keyword nya adalah “kumis”dan”jenggot” dengan segala akar
katanya.
No.Hadis
|
Bab
|
Kata/variasi kata
|
1) Kitab Bukhari(7)
5438
|
قص الشارب
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
5439
|
قص الشارب
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
5440
|
تقليم الأظفار
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
5441
|
تقليم الأظفار
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
5442
|
تقليم الأظفار
|
أَحْفُوا
الشَّوَارِب
|
5443
|
إعفاء اللحى عفوا كثروا وكثرت أموالهم
|
انْهَكُوا
الشَّوَارِبَ
|
5823
|
الختان بعد الكبر ونتف الإبط
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
2) Kitab Muslim(8)
377
|
خصال الفطرة
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
378
|
خصال الفطرة
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
379
|
خصال الفطرة
|
قَصِّ
الشَّارِبِ
|
380
|
خصال الفطرة
|
أَحْفُوا
الشَّوَارِب
|
381
|
خصال الفطرة
|
بِإِحْفَاءِ
الشَّوَارِبِ
|
382
|
خصال الفطرة
|
أَحْفُوا
الشَّوَارِب
|
383
|
خصال الفطرة
|
جُزُّوا
الشَّوَارِبَ
|
384
|
خصال الفطرة
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
3) Kitab Abu daud(6)
49
|
السواك من الفطرة
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
160
|
في ترك الوضوء مما مست النار
|
وَكَانَ
شَارِبِي وَفَى فَقَصَّهُ لِي عَلَى سِوَاكٍ
|
2407
|
ما جاء في إيجاب الأضاحي
|
تَقُصُّ
شَارِبَكَ
|
3666
|
في أخذ الشارب
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
3667
|
في أخذ الشارب
|
بِإِحْفَاءِ
الشَّوَارِبِ
|
3668
|
في أخذ الشارب
|
قَصَّ
الشَّارِبِ
|
4) Kitab Tirmidzi(8)
2680
|
ما جاء في تقليم الأظفار
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
2681
|
ما جاء في تقليم الأظفار
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
2682
|
في التوقيت في تقليم الأظفار وأخذ الشارب
|
أَخْذَ
الشَّارِبِ
|
2683
|
في التوقيت في تقليم الأظفار وأخذ الشارب
|
قَصِّ الشَّارِبِ
|
2684
|
ما جاء في قص الشارب
|
يَقُصُّ
أَوْ يَأْخُذُ مِنْ شَارِبِهِ
|
2685
|
ما جاء في قص الشارب
|
مَنْ
لَمْ يَأْخُذْ مِنْ شَارِبِهِ فَلَيْسَ مِنَّا
|
2687
|
ما جاء في إعفاء اللحية
|
أَحْفُوا
الشَّوَارِب
|
2688
|
ما جاء في إعفاء اللحية
|
بِإِحْفَاءِ
الشَّوَارِبِ
|
5) Kitab Nasai(18)
9
|
ذكر الفطرة الاختتان
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
10
|
تقليم الأظفار
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
11
|
نتف الإبط
|
أَخْذُ
الشَّارِبِ
|
12
|
حلق العانة
|
أَخْذُ
الشَّارِبِ
|
13
|
قص الشارب
|
مَنْ
لَمْ يَأْخُذْ شَارِبَهُ فَلَيْسَ مِنَّا
|
14
|
التوقيت في ذلك
|
قَصِّ
الشَّارِبِ
|
15
|
إحفاء الشارب وإعفاء اللحى
|
أَحْفُوا
الشَّوَارِب
|
4289
|
من لم يجد الأضحية
|
تَقُصُّ
شَارِبَكَ
|
4954
|
من السنن الفطرة
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
4955
|
من السنن الفطرة
|
قَصَّ
الشَّارِبِ
|
4956
|
من السنن الفطرة
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
4957
|
من السنن الفطرة
|
تَقْصِيرُ
الشَّارِبِ
|
4958
|
من السنن الفطرة
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
4959
|
إحفاء الشارب
|
أَحْفُوا
الشَّوَارِب
|
4960
|
إحفاء الشارب
|
أَحْفُوا
الشَّوَارِب
|
4961
|
إحفاء الشارب
|
مَنْ
لَمْ يَأْخُذْ شَارِبَهُ فَلَيْسَ مِنَّا
|
5130
|
ذكر الفطرة
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
5131
|
إحفاء الشوارب وإعفاء اللحية
|
أَحْفُوا
الشَّوَارِب
|
6) Kitab Ibnu majah(4)
288
|
الفطرة
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
289
|
الفطرة
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
290
|
الفطرة
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
291
|
الفطرة
|
قَصِّ
الشَّارِبِ
|
7) Kitab Ahmad(31)
2072
|
بداية مسند عبد الله بن العباس
|
تَقُصُّونَ
شَوَارِبَكُمْ
|
|
2602
|
بداية مسند عبد الله بن العباس
|
يَقُصُّ
شَارِبَهُ
|
|
4425
|
مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
|
أَحْفُوا
الشَّوَارِب
|
|
4889
|
مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
|
حُفُّوا
الشَّوَارِبَ
|
|
4892
|
مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
|
تُجَزَّ
الشَّوَارِبُ
|
|
5074
|
مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
|
خُذُوا
مِنْ هَذَا وَدَعُوا هَذَا يَعْنِي شَارِبَهُ الْأَعْلَى
|
|
5716
|
مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
|
6167
|
مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
|
حُفُّوا
الشَّوَارِبَ
|
|
6287
|
مسند عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
|
تَقُصُّ
شَارِبَكَ
|
|
6835
|
مسند أبي هريرة رضي الله عنه
|
قُصُّوا
الشَّوَارِبَ
|
|
6842
|
مسند أبي هريرة رضي الله عنه
|
قَصُّ الشَّارِبِ
|
|
6963
|
مسند أبي هريرة رضي الله عنه
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
|
7479
|
مسند أبي هريرة رضي الله عنه
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
|
8318
|
مسند أبي هريرة رضي الله عنه
|
خُذُوا
الشَّوَارِبَ
|
|
8423
|
مسند أبي هريرة رضي الله عنه
|
جُزُّوا
الشَّوَارِبَ
|
|
8430
|
مسند أبي هريرة رضي الله عنه
|
جُزُّوا
الشَّوَارِبَ
|
|
8665
|
مسند أبي هريرة رضي الله عنه
|
خُذُوا
مِنْ الشَّوَارِبِ
|
|
8953
|
مسند أبي هريرة رضي الله عنه
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
|
9945
|
مسند أبي هريرة رضي الله عنه
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
|
11785
|
مسند أنس بن مالك رضي الله عنه
|
قَصِّ
الشَّارِبِ
|
|
12637
|
مسند أنس بن مالك رضي الله عنه
|
قَصِّ
الشَّارِبِ
|
|
13183
|
مسند أنس بن مالك رضي الله عنه
|
قَصِّ
الشَّارِبِ
|
|
17422
|
حديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه
|
-
|
|
17502
|
حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه
|
أَقُصُّهُ
|
|
17526
|
حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه
|
وَكَانَ شَارِبِي وَفَى فَقَصَّهُ لِي
عَلَى سِوَاكٍ
|
|
17606
|
بقية حديث عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
|
23909
|
باقي
المسند السابق
|
قَصُّ الشَّارِبِ
|
|
8) Kitab Malik(5)
788
|
التقصير
|
أَخَذَ
|
790
|
التقصير
|
فَقَصَّ
شَارِبَهُ
|
1436
|
ما جاء في السنة في الفطرة
|
قَصُّ
الشَّارِبِ
|
1437
|
ما جاء في السنة في الفطرة
|
قَصَّ
الشَّارِبَ
|
1488
|
السنة في الشعر
|
بِإِحْفَاءِ
الشَّوَارِبِ
|
9) Kitab Darimi(0)
Hasil jumlah hadis yang sementara saya temukan ialah 87 dari kitab
kutub at-tis’ah, ada beberapa varian kata yang digunakan.
b. Kualitas Hadis[2]
b.i. kualitas sanad
Sanad merupakan
jalan matan hadis sampai kepada mukharij, yang berisi rangkaian para perawi
yang memindahkan dari sumber primer. Berkaitan dengan sanad maka kita akan
mengamati dua pokok besar dari sanad. Pertama adalah bersambungya dari mukharij
sampai kepada Nabi, hal ini mempunyai kaidah minor yang menjadi subnya. Kedua
adalah ke tsiqohan para rawi dan tak terlepas juga dari unsur minornya.
Hadis yang saya
teliti adalah dari kitab shahih Bukhari sehingga dari pandangan para ulama
memberikan peringkat yang tinggi, bahkan sbanyak ulama yang memberikan panilain
yang baik terhadap karya imam Bukhari ini, penilain ini tidak berlebihan
dikarenakan juga oleh syarat keshahihan hadis yang disyaratkan oleh Bukhari
sangatlah ketat. Maka disini hanya memeparkan sedikit biografi singkat dan
pendapat terhadap perawi.
v مُحَمَّدٌ
·
Nama Lengkap : Abdullah bin 'Umar
bin Al Khaththab bin Nufail
·
Kalangan : Shahabat
·
Kuniyah : Abu 'Abdur Rahman
·
Negeri semasa hidup : Madinah
·
Wafat : 73 H
ULAMA
|
KOMENTAR
|
Ibnu Hajar Al Atsqalani
|
Shahabat
|
Adz Dzahabi
|
Shahabat
|
v عَبْدَةُ
·
Nama Lengkap : "Nafi', maula Ibnu 'Umar
"
·
Kalangan : Tabi'in kalangan biasa
·
Kuniyah : Abu 'Abdullah
·
Negeri semasa hidup : Madinah
·
Wafat : 117 H
ULAMA
|
KOMENTAR
|
Yahya bin Ma'in
|
Tsiqah
|
Al 'Ajli
|
Tsiqah
|
An Nasa'i
|
Tsiqah
|
Ibnu Kharasy
|
Tsiqah
|
v عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ
·
Nama Lengkap : Ubaidullah bin 'Umar
bin Hafsh bin 'Ashim bin 'Umar bin Al Khaththab
·
Kalangan : Tabi'in kalangan biasa
·
Kuniyah : Abu 'Utsman
·
Negeri semasa hidup : Madinah
·
Wafat : 147 H
ULAMA
|
KOMENTAR
|
Ibnu Hajar
|
tsiqah tsabat
|
Adz Dzahabi
|
tsiqah
|
Yahya bin Ma'in
|
Tsiqah
|
Abu Hatim
|
Tsiqah
|
Abu Zur'ah
|
tsiqah
|
An Nasa'i
|
tsiqah tsabat
|
v نَافِعٍ
·
Nama Lengkap : Abdah bin Sulaiman
·
Kalangan : Tabi'ut Tabi'in kalangan
pertengahan
·
Kuniyah : Abu Muhammad
·
Negeri semasa hidup : Kufah
·
Wafat : 187 H
ULAMA
|
KOMENTAR
|
Al 'Ajli
|
Tsiqah
|
Ad Daruquthni
|
Tsiqah
|
Adz Dzahabi
|
Tsiqah
|
Ibnu Hajar
|
tsiqah tsabat
|
v ابْنِ عُمَرَ
·
Nama Lengkap : Muhammad
bin Salam bin Al Faraj
·
Kalangan : Tabi'ul Atba' kalangan pertengahan
·
Kuniyah : Abu 'Abdullah
·
Negeri semasa hidup : Himsh
·
Wafat : 227 H
ULAMA
|
KOMENTAR
|
Ibnu Hajar al 'Asqalani
|
Tsiqah Tsabat
|
Adz Dzahabi
|
Hafizh
|
Dari tabel diatas
dapat kita lihat bahwa seruruh rawi masih dalam cakupan tsiqoh sehingga salah
satu bagian dari kualitas dan keadilannya tidak diragukan lagi, adapun mengenai
ketersambungan dan kritik matan tidak saya paparkan panjang lebar karena saya
berasumsi derajad keabsahan dari imam Bukhari sendiri, dan bukan dari goal
ma’anil untuk hal ini.
2. Pemaknaan Hadis
Ketika suatu hadis
dari segi sanad maupun matan sudah dinilai shahih dan statusnya makbul lantas
tidak berhenti pada ranah penilain begitu saja, akan tetapi dituntut oleh zaman
untuk dapat diamalkan. Hal inilah yang pokok dari Hadis, kerena posisi Hadis merupakan
sumber pedoman hidup yang ke-dua setelah Al-Qur’an. Hadis juga berperan sebagai
penjelas dari dalam Al-Qur’an yang tidak ada penjelasan secara rinci.
a.
Analisis matan
Dari takhrij yang dilakukan pada kutub at-tis’ah setidaknya
kita akan menemukan bergai beberapa matan yang berbeda dan dari kata pokok yang
menyangut perintah memotong kumis dapat kita menggkelompokkan dengan tabel[3]
seperti berikut;
1
|
قَصُّ
|
Potonglah
|
2
|
يَقُصُّ
|
Memotong
|
3
|
تَقُصُّ َ
|
Memotong
|
4
|
فَقَصَّ
|
Maka potnglah
|
5
|
أَخْذَ
|
Mengambil
|
6
|
يَأْخُذُ
|
Mengambil
|
7
|
خُذُوا
|
Ambillah
|
8
|
تَقْصِيرُ
|
memendekkan
|
9
|
فِّرُوا
|
Tumbuhkanlah
|
10
|
أَعْفُوا
|
Biarkanlah
|
11
|
إِعْفَاءِ
|
Membiarkan
|
12
|
أَوْفُوا
|
Panjangkanlah
|
13
|
أَرْخُوا
|
Biarkanlah
|
14
|
تُعْفَى
|
Membiarkan
|
15
|
أَحْفُوا
|
Potonglah
|
16
|
إِحْفَاءِ
|
Memotong
|
17
|
جُزُّوا
|
Potonglah
|
18
|
حُفُّوا
|
Potonglah
|
19
|
قُصُّوا
|
Cukurlah
|
20
|
انْهَكُوا
|
Habiskanlah
|
21
|
وَخُذُوا
|
Ambillah
|
22
|
تُجَزَّ
|
Memotong
|
Dari segi
kebahasaan kata قَصُّ berarti menggunting, artinya memotong sesuatu
dengan suatu alat. Kata ini juga seperti halnya ketika memotong kuku, tidak
sampai habis semua bagian.جُزُّو bentuk dengan makna kata cukurlah, atau memangkas, atau hasil
pemotongannya sampai pada batas kulit. انْهَكُو juga prakteknya sama dengan جُزُّو karena praktek pemotongannya sampai kulit atau habis.[4]
Adapun jika
konfirmasikan atau sinkronkan dengan dengan al Qur’an maka kita mengetahui
bahwa ayat yang bersinggungan seperti:
Surat at Taubah:108
4 Ïm‹Ïù ×A%y`Í‘ šcq™7Ïtä† br& (#rã£gsÜtGtƒ 4 ª!$#ur =Ïtä† šúïÌÎdg©ÜßJø9$# ÇÊÉÑÈ
”... di dalamnya mesjid itu ada orang-orang yang ingin
membersihkan diri. dan Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bersih”
Adapun dari hadis terdapat hadis yang berbunyi
“kebersihan bagian dari iman” dan hal lain terdapat juga “barang
siapa menyerupai kaum,maka ia bagian dari kaum itu”
b.
Analisa
Realita Historis
Fungsi dari analisa realitas historis dianggap
penting supaya mendapat pemahaman yang tidak terlepas dari konteks diman teks
itu dilahirkan. Seperti salah satu point yang diungkapkan oleh Muhammad ‘Abid
al-Jabiri yaitu Maudu’iyah, tidak melepaskan lingkip teks.
Asbabul Wuruj dari hadis ini adalah :
Ibu Najr menerangkan bahwa Ibnu Abbs telah berkata; “Seorang utusan
asing telah menghadap Rasulullah SAW yang kumis dibiarkan memanjang dan
jennggotnya dipotong. Seperginya Rasulullah bersabda:” Berbedalah kalian dengan
mereka,gunting kumismu dan biarkan jenggotmu”
Al Bazar dari
Aisyah meriwayatkan”Rasullah telah melihat sesearang yang kimisnya panjang.
Kemudian beliau berkata:”berikan kepadaku siwak dan gunting”. Siwak beliau
letakkan diujung kumis orang tersebut dan bagian memanjang beliau gunting.”[5]
Dari segi
fungsi Nabi sendiri adalah memberikan tuladan yang baik. Beliau diutus
untuk membawa risalah kenabian yang
berdasarkan wahyu. Disini nabi menggalakkan kedaiman,ketentraman namun juga bersikap tegas terhadap pada ranah
Aqidah. Nabi memiki banyak fungsi menurut al Qardhawi nabi sebagai penyampai
risalah, pemimpin dan hakim. Hal ini dibagi berdasarkan peran beliu.
Sudangkan ad Dahlawi mempunyai pandangan
sendiri yang menitk beratkan pada muatan teks atau isi kandungan.
0 Comments